“复旦-上中导师制计划”中文系列讲座之“语言接触与文化交融”

3月23日晚，盛益民教授为我们带来了中文方向的第五节微课“语言接触与文化交融”。课程分为首先介绍了中国作物的历史。根据文献研究，介绍了先秦时期人们主要的蔬菜水果，让我们不禁为我国与附近文明文化交融之频繁而感叹。

此外，教授又以美国历史学家的著作向我们澄清了大部分外来作物都是张骞带回中国的错误观点，并由此提出文化交融在中国历史上是长期存在的。

然后，教授以一些耳熟能详的事物为例讲解了外来事物的命名法。通过红薯、马铃薯等例子，展示了音译、意译、仿译的命名方式。

并且，教授继续从各地的方言入手，分析了方言与外来词的关系，探讨了外来物品特殊音译方式的来源。最后，通过译注现象，盛老师展示了中国近代与外国文化的交融。

盛益民教授以生动的实例为我们介绍了语言学与中外文化交融的密切关系，以小见大，使我们学到了许多，感谢盛教授！

（盛益民教授讲解饮食与文化的关系）

（文：高二11班 曹铮/图：实习生雷雨星/编辑：胡晨、实习生雷雨星）

“复旦-上中导师制计划”历史系列讲座之“重今生、轻来世：两河流域的生死观”

3月23日晚，欧阳晓莉教授向我们展示了两河流域的国王的坟墓“乌尔王陵”，陵墓中有许多名陪葬者，其中大多数为女性，墓葬中有许多牲畜、马车、纯金的碗，暗示着当时王国的繁盛。老师还向我们介绍了两河流域的葬俗，殉葬者会饮下毒药，整装待毙。这种看似残酷的仪式，其实对于当时两河流域臣民而言，也许并非如此，因为当地人视死如视生，他们认为死后仍然会进入另一个世界继续生活。

接着，老师从史料转向史诗，带着我们研读了恩启都的噩梦，恩启都梦见了自己死去后进入冥府，人像鸟一样身着羽毛服（反映了野蛮的存在状态），没有阳光，人们以泥土为食，生活没有任何希望。更令吉尔伽美什痛苦的是，无论生前地位有多高，权力有多大，死后与凡人也毫无差别，这就意味着生前建立伟大功业都是徒然，没有逃脱或改变的机会，令人绝望。于是，吉尔伽美什便远行去追寻永生。之后，老师为我们讲述了两则神话，其一是伊施塔入冥府的神话，希腊神话中Persephone被Hades劫入冥府的故事。

欧阳老师向我们讲述了古代人民对于死亡的认识，丰富了我们的知识，增进了我们对史诗的理解，感谢欧阳老师！

（欧阳晓莉教授介绍两河流域的生死观）

（文：高二10班胡佩萸 /图：实习生雷雨星/编辑：胡晨、实习生雷雨星）

“复旦-上中导师制计划”经济系列讲座之“金融的流动性”

3月23日晚，复旦大学杨长江教授为我们带来了经济方面的第五节微课。杨教授以“同仁堂”案例引入本节课的核心话题：金融的流动性，并说明其含义是资产变现的能力。宏观意义上的流动性体现在货币供求平衡和全球资金流动；微观意义上的流动性体现在金融市场的交易机制和金融泡沫问题。货币，是一种交易媒介和记账单位，分为实物货币、金属货币、纸币和无形的电子货币，其流通是实现价值的尺度、货币的交易媒介、本位币（“格雷欣法则”）、金本位制、纸币本位制。微观意义上金融市场则分为一级市场和二级市场，分别代表着金融资产的发行方式和金融工具的交易方式。

这堂经济微课以生动的案例链条，介绍了金融学的特性，让同学们深刻体会到经济学的变幻无穷。其中以“风险投资简介”说明“金融对科技的助力”的案例，让人印象深刻。金融，可以赋予一个有潜力、可做大做强的企业资金支持，推动其在科技扶持上，收获成功。

（杨长江教授讲解金融的流动性）

（文：高二10班张奕雪 /图：实习生雷雨星/编辑：胡晨、实习生雷雨星）

“复旦-上中导师制计划”哲学系列讲座之“情绪还是自然：是什么在指导人的行为”

3月23日晚，复旦大学青年研究员钱康老师为我们带来了哲学方向微课程“伦理学通识课”的第五讲。在课程的开始，钱老师就从上节课结尾时有关自然属性的论述开始，与我们探讨自然与道德属性之于人类行为的解释作用，并通过最佳解释推理原则论证了道德属性的必要性。

接下来，钱老师向我们介绍了自然主义，即认为人类实践活动和其它自然物都符合融贯的科学图景，并阐释了其对虚无主义及情绪主义的评判作用。然后，谈到了自然主义同时具备一些不合理性，并由此种矛盾引出了情绪主义的问题，即同时反对了非自然主义与自然主义；同时，将道德判断归因于情绪主义必然会完全否定道德判断的传播性，因为情绪完全不可推己及人；此外，情绪主义还断绝了道德判断的推理渠道，并完全否定了人格反思的同一性。通过辩证的思考，我们尝试寻求对其修改，以使其具备更高的合理性和自洽性。

感谢钱老师生动形象的教学，使我们受益匪浅。

（钱康老师探讨道德属性的必要性）

（文：高二3班姬宇恒 /图：实习生雷雨星/编辑：胡晨、实习生雷雨星）